西周春秋戰(zhàn)國(guó)】（公元前11世紀(jì)—前221）

1、周代建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)宮廷雅樂(lè)體系，就是我國(guó)古代祭祀天地﹑神靈﹑祖先等典禮中所演奏的音樂(lè)和表演的樂(lè)舞，在周代實(shí)際上包括用于郊社﹑宗廟﹑宮廷儀禮﹑鄉(xiāng)射和軍事大典等各個(gè)方面的音樂(lè)。它是隆重而又繁瑣的儀式典禮的一個(gè)重要組成部分。

2、雅樂(lè)的特點(diǎn)：有一定程式規(guī)范的樂(lè)舞形式，有著深刻的歷史文化內(nèi)涵，符合統(tǒng)治階級(jí)的審美理想，能夠起到維護(hù)奴隸制社會(huì)秩序的作用。雅樂(lè)首先強(qiáng)調(diào)的是它的教育意義，用來(lái)配合道德方面的宣導(dǎo)，以和平中正為原則，以莊重肅穆為標(biāo)準(zhǔn)。西周雅樂(lè)實(shí)際上是我國(guó)奴隸制社會(huì)發(fā)展到登峰造極階段的文化產(chǎn)物。晉侯蘇鐘(三個(gè)八度又一個(gè)小三度)“五聲缺商”的現(xiàn)象，說(shuō)明周人堅(jiān)持不用商音的準(zhǔn)則。

3、周代音樂(lè)機(jī)構(gòu)分行政﹑教學(xué)和表演三個(gè)部分。教育對(duì)象主要是貴族子弟，即世子和國(guó)子。年限十三歲一直到二十歲。主要的學(xué)習(xí)科目有樂(lè)德﹑樂(lè)語(yǔ)﹑樂(lè)舞﹑小舞四種，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。目的在于鞏固王室的階級(jí)統(tǒng)治，防止奴隸的反抗。用音樂(lè)來(lái)求得天地和﹑君臣和﹑上下和﹑人心和，因此，“德音”與“和”是西周雅樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)的重要原則。

4、西周的樂(lè)官制度

①樂(lè)官應(yīng)負(fù)責(zé)樂(lè)舞創(chuàng)作之事。

②周朝有樂(lè)官“采詩(shī)”制度。

③周朝樂(lè)官還擔(dān)任誦詩(shī)諷諫的政治職能，它和“采詩(shī)”制度有著密切關(guān)系。④音樂(lè)教育在周朝樂(lè)官活動(dòng)中居于核心地位。

周代禮樂(lè)制度的兩大支柱

①禮

②雅樂(lè)。

5、八音分類：周代一種關(guān)于樂(lè)器分類的方法，即以制作樂(lè)器的材料為準(zhǔn)，將所有樂(lè)器分為金(鐘，鈴)﹑石(磬)﹑土(塤，)﹑革(鼓)﹑絲(琴，瑟，箏，筑)﹑木( )﹑匏(竽，笙)﹑竹(簫，管，)八類。

6、周穆王把中國(guó)音樂(lè)和中原地區(qū)的先進(jìn)文化傳播到西部各族人民中，也帶回了外國(guó)的傀儡藝人和各族人民的友誼。

7、“禮崩樂(lè)壞”之一

(東周)王子朝奔楚“奉周之典籍以奔楚”，“禮崩樂(lè)壞”之二：季恒子在自己的庭院里演出了天子方能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨。季恒子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，樹(shù)立以享樂(lè)以享樂(lè)為目的的音樂(lè)審美理念�！倍Y崩樂(lè)壞”之三：《大武》盡美未盡善，周民族堅(jiān)持本民族的審美習(xí)俗，不用商音，呈現(xiàn)出“五聲缺商”的奇特現(xiàn)象，這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)的晉人又有自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)�！倍Y崩樂(lè)壞”之四：“新樂(lè)”就是鄭衛(wèi)之音(亂世之音)，實(shí)際上是一種保留了濃郁的商族音樂(lè)風(fēng)格的民間音樂(lè)，或者說(shuō)，它是商族音樂(lè)的遺聲，它的風(fēng)格是一種熱烈奔放，生動(dòng)活潑的民間音樂(lè)，優(yōu)美抒情﹑色彩華麗的特點(diǎn)，比較富于浪漫氣息。本質(zhì)上是民族音樂(lè)，來(lái)源于商族音樂(lè)遺聲。實(shí)質(zhì)上是“新樂(lè)”和“女樂(lè)”的代名詞。

8、大司樂(lè)

最早的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)

職能：音樂(lè)教育;音樂(lè)行政;音樂(lè)表演職能;

出自：《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》

學(xué)習(xí)的內(nèi)容：樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞

場(chǎng)合：宮廷宴席、祭祀

目的：配合禮樂(lè)制度。維護(hù)周王朝的最高統(tǒng)治

9、三分損益法

最早的樂(lè)律計(jì)算方法

以弦長(zhǎng)為計(jì)算基礎(chǔ)來(lái)計(jì)算樂(lè)律的理論;徵-羽-宮-商-角

缺點(diǎn)：黃鐘不能還原：十二律在運(yùn)用中不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)《管子-地員篇》

10、孔子的最大功績(jī)

在大變革的時(shí)代把詩(shī)書禮樂(lè)等典籍從掌握在史官樂(lè)師的手中解放出來(lái)，“飛入尋常百姓家”開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派�？鬃右魳�(lè)思想的核心和靈魂“安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，孔子對(duì)新樂(lè)的否定與憎惡的歷史局限性同樣也值得我們思索。孔子不是反對(duì)所有的鄭衛(wèi)之音，而是反對(duì)當(dāng)中帶有邪的作品。

11、《詩(shī)經(jīng)》

我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共305篇。它分為風(fēng)(國(guó)風(fēng)，民歌)﹑雅(大雅﹑小雅)﹑頌(商頌、周頌、魯頌)三部分，實(shí)質(zhì)是音樂(lè)上的分類，詩(shī)經(jīng)的曲式結(jié)構(gòu)“一唱三嘆”，詩(shī)經(jīng)實(shí)際上就是周朝的詩(shī)歌(季札是‹春秋時(shí)期›第一位音樂(lè)評(píng)論家，最為推薦《韶萷》)

風(fēng)—160篇，曲式結(jié)構(gòu)：分節(jié)歌、主副歌、換頭歌等》

表演形式：獨(dú)唱對(duì)唱、幫腔等思想性和藝術(shù)性

雅—105篇，貴族文人用品，多為朝會(huì)、個(gè)人抒情之作，反應(yīng)尖銳的社會(huì)矛盾和同情人民的作品

頌—40篇，作詞語(yǔ)晦難懂，多為祭祀宗廟祖先的樂(lè)舞

12、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩株光彩奪目奇跡

①黃河流域風(fēng)靡于各國(guó)宮廷的“鄭衛(wèi)之音”

②長(zhǎng)江流域包含楚地聲韻的“楚辭”。 

“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的一種歌曲體裁，它是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)文學(xué)家加工后形成的音樂(lè)形式�！俺�辭”(性質(zhì))實(shí)際上是以楚國(guó)歷史﹑風(fēng)俗﹑音樂(lè)﹑方言進(jìn)行創(chuàng)作的﹑有著獨(dú)特文化傳統(tǒng)和鮮明地方特色的藝術(shù)作品。楚音樂(lè)文化的特點(diǎn)：在于它在“巫風(fēng)”，實(shí)質(zhì)上是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。《九歌》是最能體現(xiàn)“楚辭”特色的作品，因?yàn)樗�本�?lái)是古代楚國(guó)廣泛流傳的民間祭歌，有人認(rèn)為南楚民歌是一種組歌的形式。

《九歌》共有十一首歌曲，“九”字是古代的滿數(shù)，是一部多神崇拜的大型祭祀樂(lè)舞，魯迅先生贊揚(yáng)“楚辭”是“逸響偉辭，卓絕一世”的作品，而《九歌》又是一部“浩歌曼舞”之作。《九歌》是世界上目前最為完整的大型祭神音樂(lè)的詩(shī)歌篇章，也標(biāo)志著我國(guó)大型歌舞音樂(lè)的開(kāi)端。

“楚辭”包含三種曲式結(jié)構(gòu)因素：①亂，是長(zhǎng)篇歌曲常用的煞尾手法，也是樂(lè)曲的高潮部分②少歌，在大型樂(lè)曲中為較長(zhǎng)的段落，它與“亂”同時(shí)存在，是前一小結(jié)性的小高潮，“亂”則是最后總結(jié)性的大高潮③倡，是在兩個(gè)部分之間插入的一個(gè)小過(guò)渡段落。

13、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間音樂(lè)家

①秦青是一位歌手，以教唱為職業(yè)

②韓娥是韓國(guó)的歌手，她的歌聲“余音繞梁，三日不絕”

③伯牙是一位古琴演奏家《高山流水》

④雍門周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的琴演奏家。

14、論述曾候乙編鐘：

1978年湖北隨縣(擂鼓墩)曾候乙出土的編鐘，年代為我國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期公元前(433)年或稍晚，曾侯乙墓編鐘的出土，顯示出我國(guó)歷史上的編鐘音樂(lè)文化所達(dá)到的驚人成就。它對(duì)了解戰(zhàn)國(guó)宮廷音樂(lè)的規(guī)模以及鐘磬音樂(lè)的發(fā)展提供了難得一見(jiàn)的實(shí)例。曾侯乙編鐘共65枚，(包括楚惠王鑄贈(zèng)曾侯乙的一件镈鐘)分列八組分三層懸掛在高大鐘架上，其總音域跨五個(gè)八度，可奏出完整的五聲、七聲音階，基調(diào)和現(xiàn)在的C大調(diào)相同，期間中部音域可奏出是二個(gè)半音，采用了純律和三分損益律的復(fù)合生律法，十二律齊全，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。每鐘兩音，在擊出標(biāo)明音名，鐘體刻有錯(cuò)金銘文2828字，標(biāo)明音名及其所在律位。曾侯乙編鐘是目前所見(jiàn)古代編制最為龐大的一套編鐘，其編鐘制作工藝精美，音質(zhì)音準(zhǔn)良好，鐘銘中有不少已失傳的樂(lè)律學(xué)內(nèi)容，它的發(fā)展彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足，對(duì)重新認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂(lè)文化在先前時(shí)期的高度發(fā)展具有重要的價(jià)值，它不僅標(biāo)志著我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)文化的高度發(fā)展的水平，而且在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)也有著重大的意義。

15、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雅樂(lè)衰敗的原因：

雅樂(lè)的歌詞主要采用“頌”的形式，語(yǔ)匯力求簡(jiǎn)潔，語(yǔ)意晦澀，使用更古老的語(yǔ)言，與導(dǎo)航時(shí)的語(yǔ)言脫節(jié)，后世的雅樂(lè)歌詞主要也繼承了周代雅樂(lè)的這個(gè)傳統(tǒng)，他們的反現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)和脫離群眾的非藝術(shù)性傾向，使雅樂(lè)形成了一個(gè)獨(dú)立的體系之后，就注定必然立即走向自己的反面，終于宣告失敗。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劇烈的社會(huì)變革和政治改革運(yùn)動(dòng)中，各諸侯國(guó)早已不同程度存在著禮樂(lè)廢弛的現(xiàn)象，越到后來(lái)，在努力社會(huì)逐漸瓦解的過(guò)程中，周代的禮樂(lè)典章制度越被沖擊的七零八亂，雅樂(lè)衰敗的命運(yùn)已不可避免，只能為各個(gè)封建王朝留下一副原有其表的空架子，并引起了很多統(tǒng)治者的反感。

16、百家爭(zhēng)鳴的原因：

我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在音樂(lè)問(wèn)題上，已有熱烈的百家爭(zhēng)鳴，而且已有完整的音樂(lè)理論體系，這是應(yīng)該注意的，這些音樂(lè)理論何以獨(dú)獨(dú)在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)并不是偶然，而且符合歷史發(fā)展規(guī)律的，客觀的存在相同但所以反應(yīng)的目的不同，從而所反應(yīng)的角度不同，而且反應(yīng)所設(shè)計(jì)的面也不同，于是產(chǎn)生眾多不同的理論。具體說(shuō)可分為三點(diǎn)：

①充滿著矛盾沖突的動(dòng)蕩的生活為音樂(lè)藝術(shù)提供了豐富的內(nèi)容，這是音樂(lè)藝術(shù)的源泉。

②經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市的興起人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)要求增長(zhǎng)，音樂(lè)的發(fā)展有了更好的物質(zhì)條件音樂(lè)的活動(dòng)有了更多的良好場(chǎng)所，各國(guó)的民間音樂(lè)出現(xiàn)了空前繁榮的局面音樂(lè)的實(shí)踐為理論的發(fā)展提供了根據(jù)。

③音樂(lè)的繁榮，音樂(lè)的活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)極為重要的一種現(xiàn)象，它在階級(jí)社會(huì)中的作用更加顯露出來(lái)，以至于成為不得不注意的重要問(wèn)題，面對(duì)著這樣的顯示，代表不同方面利益的理論家就各自把解決音樂(lè)理論問(wèn)題的任務(wù)納入自己的思想活動(dòng)中，這樣在音樂(lè)問(wèn)題中就產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的局面。

17、儒家

孔子：一生自始至終提倡音樂(lè)。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”�！皹�(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉�！睆�(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，肯定音樂(lè)對(duì)于建立正常秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用�？鬃拥乃枷胪耆�是從統(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對(duì)其后儒家的音樂(lè)思想產(chǎn)生重大影響。

孟子：是儒家學(xué)派重要的代表人物。他雖然未建立系統(tǒng)的音樂(lè)理論，但他提倡“王與民同樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之人人深也�！备叨仍u(píng)價(jià)音樂(lè)的作用。

荀子：也是儒家學(xué)派重要代表人物，他的音樂(lè)思想集中于《樂(lè)論篇》中，對(duì)于儒家音樂(lè)思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂(lè)能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂(lè)可以感化人心。他指出：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)�！避髯訉�(duì)墨子曲“非樂(lè)”觀點(diǎn)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批評(píng)，維護(hù)儒家“倡樂(lè)”的主張，并予以進(jìn)一步發(fā)展。

18、《樂(lè)記》

樂(lè)記是我國(guó)最早的一部百科全書式的音樂(lè)理論著作。

內(nèi)容：包括音樂(lè)思想，音樂(lè)創(chuàng)作，器樂(lè)演奏，樂(lè)器制作，樂(lè)律研究，音樂(lè)人物，音樂(lè)言論等音樂(lè)領(lǐng)域極其廣泛的問(wèn)題。

核心內(nèi)容：是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂(lè)思想，這是自西周建立禮樂(lè)制度以來(lái)第一次從理論上對(duì)禮樂(lè)的本源，即“禮”和“樂(lè)”的社會(huì)功能與作用及其相互關(guān)系進(jìn)行的全面而系統(tǒng)的總結(jié)。

音樂(lè)美學(xué)思想：的范圍非常廣泛，涉及音樂(lè)的本質(zhì)和特征，音樂(lè)與政治的關(guān)系，音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活得關(guān)系，音樂(lè)的審美作用，音樂(lè)的教育作用，音樂(lè)的社會(huì)功能，甚至對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程，也做了簡(jiǎn)短而生動(dòng)的描述。

弊端：不顧音樂(lè)藝術(shù)的特征性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理道德，社會(huì)政治的關(guān)系，因而不把音樂(lè)當(dāng)做審美的對(duì)象，而將它視為教化的手段，政治的工具。

《樂(lè)記》是我國(guó)古代光輝的音樂(lè)思想論著，是先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成者，在世界音樂(lè)思想史上所占有的地位都十分重要的。所包含的極為豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，至今仍值得我們深入研究，批判的繼承。

19、墨家

墨子：墨家的代表人物。他是一位卓越的哲學(xué)家，其著作包含深刻的哲理。他的音樂(lè)思想主要載于《墨子》—書的《非樂(lè)》、《三辨》兩篇中。墨子主張“非樂(lè)”，即反對(duì)音樂(lè)，他認(rèn)為：音樂(lè)使“饑者不得食，寒者不得衣，老者不得息”“厚措斂乎萬(wàn)民以為大鐘……” “廢大人之聽(tīng)治，賤人之從事，……”音樂(lè)可使統(tǒng)治者喪失江山，“弦歌鼓瑟，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下�！�

觀點(diǎn)：從小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈生活，認(rèn)為使用音樂(lè)會(huì)加重人民的痛苦和災(zāi)難，浪費(fèi)物力和人力，可能使國(guó)家瀕臨衰亡。

20、道家

老子：是一位原始的唯物主義者，他的主要思想載于他的《道德經(jīng)》(即《老子》)一書中。他提出：“道法自然”、“無(wú)為”等觀點(diǎn)，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”(追求一種自然的無(wú)聲的境界)。認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽�！薄暗婪ㄗ匀弧薄盁o(wú)為”等

莊子：著有《莊子》一書，他主張“清靜無(wú)為”。他沒(méi)有絕對(duì)的否定音樂(lè)，而是把音樂(lè)分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類，祟尚“天籟”所具有的“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極”的音樂(lè)，反對(duì)人的主觀作用。

21、簡(jiǎn)述西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)成就

一、西周時(shí)期形成了我國(guó)古代的專業(yè)音樂(lè)文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)樂(lè)師，進(jìn)行傳授、表演等音樂(lè)活動(dòng)。

二、歌唱，這個(gè)新樂(lè)的典型特征，在社會(huì)各階層廣泛流行。“采風(fēng)”制度就是采集民間歌謠以查民情，其產(chǎn)物為《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了許多民間歌手。

三、器樂(lè)在這個(gè)時(shí)期獲得較大發(fā)展。

1.樂(lè)器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂(lè)器分類法，稱作“八音”。

2.器樂(lè)合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂(lè)”。

3.這個(gè)時(shí)期的一些樂(lè)器如琴、瑟、笙、箎、蕭發(fā)展為獨(dú)奏樂(lè)器。

四、這個(gè)時(shí)期已形成調(diào)、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高、節(jié)奏、速度等古代樂(lè)理觀念。出現(xiàn)了十二律以及計(jì)算樂(lè)律的三分損益法。

五、西周時(shí)期形成了我國(guó)最早的音樂(lè)教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。

六、春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)相當(dāng)發(fā)展，有很高的理論水平。

22、周代有哪幾種主要的樂(lè)舞?什么是六舞?

西周樂(lè)舞是禮樂(lè)中極為重要的藝術(shù)形式，大致可分為五類：

一、六代樂(lè)舞—簡(jiǎn)稱“六舞”，大多是先代傳下來(lái)的古樂(lè)舞。是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴享活動(dòng)的六部樂(lè)舞，被后世儒家奉為雅樂(lè)的最高典范。包括：

黃帝--《云門》(或稱《云門大卷》)

堯--《大咸》(或稱《咸池》)

舜--《簫韶》(或稱《九韶》、《大磬》、《九辯》、《九歌》等)

夏代--《大夏》(歌頌大禹治水的功績(jī))

商代--《大濩》(歌頌商湯伐桀的功績(jī))

西周--《大武》(歌頌武王伐紂的功績(jī))

二、小舞。規(guī)模較小的樂(lè)舞。包括：

帗舞—彩綢舞

羽舞—羽毛舞

皇舞—五彩羽毛舞

旄舞—牛尾舞

干舞—盾牌舞

人舞—長(zhǎng)袖舞

三、散樂(lè)、夷樂(lè)—民間樂(lè)舞

四、四夷之樂(lè)—周邊部族的樂(lè)舞、歌曲。

五、宗教性樂(lè)舞—天旱時(shí)求雨的《雩舞》與秋季驅(qū)除瘟疫所用的《儺舞》。

六、頌樂(lè)—是用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩君相見(jiàn)時(shí)等重大典禮時(shí)的樂(lè)舞。

七、雅樂(lè)—有大雅和小雅之分，大雅內(nèi)容與頌歌相近;小雅較接近于民歌。

八、房中樂(lè)—也是一種燕饗樂(lè)。一般用于后宮宴饗之中只用琴、瑟、蕭、笙等弦管樂(lè)器，形式較為輕松活潑。